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旌阳张氏家规(十八条)

副标题:旌阳张氏家规   文章来源:中华张氏网   责任编辑:fangfang
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上传时间:2016/12/27 16:08:37

周诗所云,君之宗之,盖使民知所统也。宗法废而民散矣!迨谱牒既修,世系昭穆以明,虽大宗难复,犹可仿其义以行之。使人各知所统,所以裨王道而助教化,岂浅鲜哉!然闻之先哲世家大家之分,凡历代簪缨不替,为世家;举动循礼义,子弟有家法,使一邑于是观法焉,为大家。吾张氏自大卿公居旌,世以礼义,为邑所推,近小不振,由父兄之教,不先子弟之率,不谨今昭穆灿如,祖功宗德,羹墙如见,使不申明约束,其勉为守礼蹈义之家,将何以无愧先绪乎!故仿古大宗之法,于一姓内,择耆年有德,为众推服者一人,立为宗长;次复于各族内择一人立为族长以副之,而绅衿通古今、识义理、方正不阿者,择数位以相辅佐。凡族有善为之褒,有恶为之戒。吉凶荒歉灾患,为之庆吊赒恤。与作侈举,财物出入,为之斟酌度量。暇日讲明礼义,临事辨别是非,有不率者则集众以加之责罚。庶几有统而不散,虽千万人之众,不异一家。古大宗小宗之法,不犹于吾族而犹有存欤!谨列家规一十八条于左,使合族永远遵而行之。

 

  一、敦孝弟
  孝弟为百行之原,为善至圣贤,必从孝顺立本。为恶至桀跖,每从悖逆兆端,观其为子为弟,而生平已概见矣!然事父事兄,本人人能知能行,而乃忤慢桀傲非天性独薄,由习俗日非也。凡为人子者,怡色惋容,务得父母欢心,生事尽力,死事尽哀,随分之当,尽竭力之能为,而道已无余焉!至于兄弟,本同一气,自少相依,以至白首共欢乐,同忧患莫过于此。近乃以锥刀之末,竞起争心,至于交结外人,而兄弟间反视如路人,甚如仇仇者。释氏所谓行颠倒行莫过是矣。嗣后,有不善于家庭,致父母怒怨,兄弟戈矛者,族长须再三教谕开导,或执不悛,则告之宗长加之扑罚,庶乎知儆也。书又有曰,于父不能字厥子,乃疾厥子,兄不念鞠子哀大,不友于弟,速由文王作罚,刑兹无赦。今为父溺爱偏听,以致伤慈者,不少兄之恃长凌弟者,往往有之。宗长族长,亦当训以天良,迪以民彝,则家庭之间,庶其归于太和之宇矣。

  二、尽忠顺
  君亲之义,无所逃于天地之间。国语曰,民生于三事之如一。左氏曰,子之能仕,父教之忠,是凡策名委质,常则尽力,变则效死,义所当然也。今乃学古入官计爵位之崇,卑官资之多少,以为能否荣辱,习俗愚陋智识,汗下亦已极矣。闻之山西县城出为官者,公忠廉洁著闻,则乡人皆加爱敬,否则鄙贱不齿,风俗特近古焉!我先世自留侯来,忠节直道,履洁怀清,世代不替,岂今者,独营私肥家致忝厥祖乎,下至庶人,虽无一命得,以宣力而食,毛践土,力农事,勤输将,亦忠上之义也。敢有逋负迟延,致有愧于蜂蚁哉!况上不欠官粮,下不欠私债,俗语称为乐事。每见包揽营用,受累特深,少明利害,必不肯相率效尤也。其或昧此者,族长须共唾责之。

  三、睦乡党
  吾旌聚族而居,比邻接屋,皆一本九族之亲,葛藟之谊,固所宜敦,即异姓错处,而周恤保爱,以所以全生也。近俗日薄,乃以贫富相忌,贵势相凌,又或以少物而德色,因童稚以成衅,殴斗讦讼,伏深祸于不测,失计亦已甚矣!嗣后吉凶吊问患难周恤,务竭诚尽力。设或非礼相干,亦当情恕理遣。此非独厚邻之道,当然亦自卫之善策也。至亲戚一联葭莩,即列三党九族,不同路人明矣。问遗莫计往来,周给须当缓急,同患难,恤死亡,不遗贫贱,不弃旧姻,君子之厚道也。《周礼》司徒置不媚之刑,倘溺敝俗,相率于薄者,族长须以古谊训迪之。

  四、肃闺阁
  宫室必辨内外,男女不共浴堂,不共厕。男治外,女治内。男昼无故不处私室,妇无故不窥中门,夜行必以烛,妇入出中门必拥蔽其面。男仆非有缮修及大故,不入中门。女仆无故不出中门,出中门亦必拥蔽其面。铃下苍头主通内外之言传,致内外之物,毋得辄升堂室,入庖厨。以上载《司马公家仪》,大家所宜遵行者。然考之《礼》,男女七岁不共席,非丧非祭,不相授器,嫂叔不通言,所以别嫌疑也。又有宜戒者,家不得畜娈童俊仆,不宜引娼妓入门,禁纳三姑六婆,毋得群游寺院、观剧戏。能谨此数条尤有益风教。

  五、谨婚姻
  婚姻为人道之始,择配必慎。然扳援贵势,依附门第,毋论取轻召辱,且或恃骄贵,而不循妇顺,轻其夫,而不敬舅姑,其为室家累也多矣。俗语抬头嫁女,低头娶妇,其言最为有见。但娶妇虽不当扳富贵显,择善良有德之家;嫁女虽宜高门,亦必相女择配。慎勿指腹结婚,髻龀定盟,致贻后日之悔,其或贪赀而婚下贱,慕色而娶娼妓,则为贻笑贤达,玷辱祖宗矣。

  六、慎交游
  朋友为五伦之一,纳交者,或以道德,或以文章,或以术业,所取非一。然必其品行端方,心术诚正,庶安常同乐,患难同忧,无事资其教益,有事藉其济助,否则势力攀援,酒食徵逐,一遇利害,眨眼若不相识,甚至入井下石,比比是矣。至于徒手饱食,三五成群,相诱狎邪,勾引赌博,败德速祸,破家亡身皆由于此。今后有溺于燕朋,比于匪类,宗族长须训戒谯让,庶几成德行而保家业矣。

  七、教子弟
  古者有胎教之法,能食教以右手,能言教之己名唱喏,安置,有知教之恭敬尊长,六岁教之数与方名,男习书字,女习女工,七岁男女不同席,不共食,八岁教之谦让礼节,九岁习经史,十岁就外傅。孔子曰:幼成若天性,习惯成自然。《颜氏家训》曰:教妇初来,教子婴孩。使幼不加教,听其侮詈父母,殴击兄姊,彼遂谓礼所当然,习以成性,不可复制。于是父疾其子,子怨其父,残忍背戾,无所不至矣。养而不教,禽犊之爱,童牛之牿,防之贵预,有识者宜慎此矣!自是以往资性明敏者,宜肄儒业,否则各令习一艺。若徒手而食,饱饭嬉游转盼,荡家鬻产,乞丐穷饿,甚且入于非类可不知所戒哉!

  八、重师傅
  习举业,所以博科第也,然先王制度典章,圣贤心法道德,皆于是乎存。而近世,徒为勋袭,以希遇合,于是二者并未能,赌门仞啜糟粕矣!前人有云,三吴盛时,主西席者,皆厚礼以聘名儒,近世圈鹿栏牛,抚一金若项王弄印,其所师遂皆庸陋无识,帖括之外,他无所知。不知儒者之学,上理国,下理身,外治世,内治家,使非自少经师儒指授,讲究经书子史,只作浮文读去矣!故教子弟须择名儒,欲致名儒必尽礼敬,然后教有规矩,学有原本。不独为士,具佐王之才,即资质庸下,退业商贾、农工,亦能知礼仪、明大体,不致流为市井浮嚣、山野犷悍。

  九、植士品
  士为四民之首,藉以作乡党,□目使能重规叠矩,非法不言不行,则宗族藉以为重,一姓细民童竖人,亦望而加敬,谓彼有人焉,不敢轻侮藐视也。若无学无识,言行迂疏,见解与庸愚无别,已不足取重乡邦,甚至卑污苟贱,靡不可为,市人得以揶揄远近,指以为戒,谈者藉以讥嘲,匪人引为口实,不独宫墙之玷,深为宗族之羞也。嗣后如前所言,则当崇重作养,如后一类,则当诮让儆戒,务使悔过图新,庶士品正,而四民亦相率而归于正矣。

  十、择常业
  《周礼》游惰之禁特严,亦以民生在勤,无事嬉游,势将靡恶不为,故有恒业,然后可保恒心也。然矢、函、巫、匠,择术又不可不慎。同一谋生之道,或近清贵,或不免人役,苟不能读书进取,光扬宗祖,亦择术业之善者为之,使上无玷于前人,下不贻辱于子孙则善矣。但少父母须相材质为之审择,长则须自立志,不可苟且甘居下流也!

  十一、禁赌博
  四民各有常业,有志者,拮据卒瘏,目不暇给;而膏腴子弟,游手罴民,长年无事,永日难销,遂借樗蒲博奕为安身立命始之,呼卢喝雉,一掷百万,豪气欲并袁刘。洎乎资业已尽,生计无从,落为乞丐,入于盗贼,刑宪已及,欲悔无从。若彼游手,同具身心,手足何事不可为,而乃恃此觅食,为正人所不齿,乡曲所羞称。衣冠在列,则羞缩不前,亲宾宴会,则趑趄难进,妻孥不免冻馁,己身莫逃刑责,共在人类,独以此终身,清夜省思,尚何以自容乎?族内有此,父老当深责痛戒,不悛者,告宗长集众扑责,复不悛,鸣公究治,庶几风俗可更,积弊可绝乎!至有奸盗非为有妨伦教为民害者,告官严治外,绝其族属,不使复与庙祭!


  十二、戒刁讼
  人贵礼让,使遇横逆,亦须自反。至于讦讼已虽有理,亦不无过矣!故讼卦五爻皆凶,惟中正听讼之人,独为元吉,圣人之戒深矣。吾旌好讼,习为恶俗,其破家荡产者,比比皆是,礼义之家岂容蹈此!除事关大故,万不得已之外,怨属眊眦衅启锥刀,何难情恕理遣?至于事出同气,嫌生族属,尤当念一本之谊,何可太分你我,两不相下,贻笑他人,宗族长须当执理分析,原情劝戒,务使两平不争、不持,无戾礼义旧声,且可保家养福矣。至于假借公事,挟制官长,难启祸发,忘身及亲,尤为大戒。况蜂蚁尚知君臣,朝廷设官,妄于抗衡,自逞雄杰,岂忠顺之道乎!不幸有此,宗族苦口晓谕惩戒可也。

  十三、革奢侈
  侈以亡家,俭可惜福,其事明载经史,历历不爽。况吾旌僻陋贫乡,地土脊薄,少有产业者,皆由俭啬刻苦积累而成。若少荡放即归乌有。故风俗特与唐魏为近,比来在城之家,衣服饮宴辄欲依仿外郡,殊非久长之谋。《尚书》有云,骄淫矜夸,将由恶终,可不戒哉!姻婚、死葬、饮宴、问遗,务使俭不至陋,丰不至奢,始为得宜。不幸有失,亦宁俭勿奢可也。

  十四、守谦谨
  谦亨有终,谨慎不败,所以寡过者在是,所以进德者亦在是。昔晋三卻之亡,以其傲也。郑伯、有齐、庆封之死,以其肆也。周公戒伯禽曰:德行宽裕,守之以恭,聪明睿智,守之以愚,金人之铭曰强梁者,不得其死。好胜者必遇其敌。今寻常之人,富非有土,贵非有位,智不过于中人,学止等于下士,而或以傲为高,以放为达,将何以进德免祸乎!是为人子弟者应当深戒矣!

  十五、洁祭祀
  鬼神飨诚,天子诸侯必有神仓御廪,本于亲耕,祭服本于后妃亲蚕,牛必在涤三月,犬鸡浃日,敬之至也。今人视祀典为具文,牺牲不必肥,菜盛不必丰洁,临祭,喧哗笑语,毫无如在之诚。孔子曰,祭必获福,若如此,鬼神将不来享,又何福之与有?故凡祭祀,必致斋于内,而祭前一日,宗人视壶濯豆笾告濯具,视牲告充举兽尾,告备举鼎镬,告洁祭之日,优乎有见,肃然有闻,事死如生,飨之必乐,已至必哀,如特牲祭义所云,庶可告无罪欤!

  十六、省坟墓
  祭墓非古然,东南土浅,造葬不深,常恐崩颓损坏,而风水之说,咸惑于堪舆家言。侵占地界,盗发偷葬,往往有之。设为子孙不常省亲,必致戮尸暴骸,为祸不浅,后裔可以世远,漠不关心也欤!嗣后坟墓毋论世代多少,道里近远,春祭人人必须亲到,违则议罚,严立罚例,于各清明簿毋忽!

  十七、设义学
  教子弟重师长,已有条约矣!然合族贫富不等,有欲从师而不能者,使伥伥无所知识,欲责以孝弟礼义,其将焉能!况又有美质,无于资用,半途中废者,深为可惜。后当设为义学,延师傅,购书籍,筑馆舍,使人人得以向学,庶一族无不通书之人,且无美材中弃之叹矣!

  十八、置义冢
  亡者以附土为安,死无所归,暴露浅土,殊为可悯,月令掩骼,埋胔,兼及兽骨,王朝必置义冢,诗云:“行有死人,尚或瑾之。”此不忍之,有同心也,况在同姓一本之亲乎!择买山地可造葬者,任族内贫贱择地无所并,无后之人得以安葬焉!是亡者体魄安,而共祖一体之人,其心亦无不为之皆安矣!
  以上二条,非积有赀业不能行,惟族内有才力而抱仁心者,起而任其事,使富厚有余之家,相为乐助,生息置买义田,然后行此有余。又凡科举会试,为之资送盘费,荒岁煮粥散米赈恤。更有余,则做育婴义举。族内有贫贱初生男女,难于举养者,为之收恤乳养,是补天地之有憾,俾一本之内,千万家无不得所之一人,反之于心,不亦大为愉快哉!故以此居条约之终,以待有才力之仁人云!

  摘自清《旌阳张氏通修宗谱》   
  张宗生 李月波 张书文 摘录标点


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